政治斗争有一种高明手段叫做引而不发、静观其乱，其意就是一桩大案出现之时，先是以高姿势将案件拉起来；之后却偃旗息鼓、默默等待犯罪团伙内讧，一旦时机成熟，再给犯罪团伙雷霆一击。
现在杨广和北方各大派系采用的手段就是引而不发，尽管不同的人利益诉求不同，但是借大势打破南方士族把控南方的目的，却是君臣之间形成的默契和共识。
对于“无欲无求”的杨集来说，陈氏谋反案却是一场狗咬狗的大戏。在接下来的日子里，他继续当他的闲散亲王、尚书令、宰相。每天早朝结束，他就去千金堡练兵，之后再回家。到了第二天，又开始三点一线的生活。
时间来到旬休之日，杨集换上一套轻衫，前去白马寺赴斋宴。
这场斋宴的发起人是李密，他和柴绍、牛方大在过去的几天时间之内，亦步亦趋的跟着杨集去千金堡练兵，就近了解大隋军事、了解凉州军事、了解大湖区作战模式。
他们明天将往大湖区都护府任职，故而专程举办这一场离别宴。
白马寺位于洛阳城内，堪称是中/华大地的万寺之祖，它始建于东汉永平十一年，乃是佛教传入中/华后所兴建的第一座官办寺院。在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。当时以袁绍为盟主的各路联军讨伐董卓之时，对古洛阳城形成半包围阵势。他们为了防止董卓军逃回，便采用了十分残酷的坚壁清野之策，将洛阳城周围两百余里以内的房屋全部烧光，而洛阳白马寺也在这场战乱中被烧荡殆尽。
建安二十五年曹丕称帝以后，曹魏再在汉洛阳城废墟之上，重新营建包括白马寺在内的洛阳城。到了曹魏甘露五年，第一场汉人受戒仪式正式在白马寺举行，汉人朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪佛像面前，成了汉地第一名受过比丘戒的出家人。自此以后，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
此后，白马寺又多次损毁于战火之中。直到杨素和宇文恺、杨达等人营造东/京洛阳，白马寺才得到彻底修缮。
杨集的车架来到寺门前，寺前广场已经停了几十辆华丽的马车，只看马车旁边的家丁侍卫的装束，就能判断出车的主人非富即贵。
刚刚下车，杨集一眼就看到裴矩和一名老僧在前方一边徐行、一边说话，于是疾步上前，行礼道：“见过岳父！”
裴矩惊“咦”一声，好奇的问道：“你不是不信佛么？怎么也来了？”
“岳父误会了，我小名叫金刚奴，怎么可能不信佛呢？”杨集看了旁边那名老僧一眼，又向裴矩说道：“我不是不信佛，我不信的是打着佛陀旗号来敛财的假和尚。”
裴矩啼笑皆非道：“有区别吗？”
“当然有区别了！”杨集振振有辞的说道：“佛经教义就像是律法一样，百姓相信律法，但不相信那些失信于民的贪官污吏；同样道理，我相信佛经教义，但我不相信那些贼和尚。”
佛教之所以能够取得蓬勃发展、之所以能够以摧枯拉朽之势击溃本土教派，并不是比本土教派优秀，主要原因是佛教教义迎合了乱世百姓消极的避世思想；而乱世的统治者们也需要“逆来顺受”的思想来麻痹百姓，故而纷纷大力支持佛教。
统治者们的做法，其实和“罢黜百家，独尊儒术”没有区别。儒家是因为在汉朝时期符合汉武帝的治国需要，而佛教在魏晋南北朝，同样是符合时势的需要。而统治者们为了推广佛教，取代比较不受控制的儒、道，也像汉武帝支持儒家那般支持佛教，比如说僧众不用缴纳赋税，比如说罪犯犯下了大罪以后，只要剃发为僧，便不受法律制裁。
正是因此，寺庙地位崇高却又逍遥法外，当劳苦大众纷纷避入沙门成为佛教信徒之后，各大寺庙掌握了大量人口和土地却不用交税，还能接受信徒的供奉，俨然就是一只吞金巨兽，只进不出。
北周武帝宇文邕灭佛的原因之一，就是因为各大寺庙成了国中之国，它们不仅抢占了大量属于国家的人口和税赋，而且它们所供养的大量武僧到处滋生是非，破坏了社会秩序，故而宇文邕顶住各方面的压力，下令在北周罢斥佛教，从而展开了一场声势浩大的灭佛运动。
杨集在凉州大力打击假和尚、清扫寺院的目的，其实和宇文邕是一样的。凉州寺庙在他大力打击之下，一万个和尚里能有一人是真正的高僧，就很不错了。
到了今天，杨集也和宇文邕一样，成为佛教眼中的死敌、死对头。
只不过杨集并不是灭佛、反佛，而是巧用佛教教义、打着“清除佛门败类”的旗号行事；事后，他也的的确确支持和善待那些虔诚的得道高僧。所以佛教固然恨得咬牙切齿，但是奈何不了“以子之矛，攻子之盾”的杨集，甚至连反对的声音都不敢发，否则的话，那便是自相矛盾，惨遭本土教派耻笑和围攻了。
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